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金辉盛世 典雅气韵—释教艺术集萃专场赏析(二)【欧洲杯买球官网】

本文摘要:此次“旃檀林—释教艺术集萃”专场延续传统,以明清宫廷作品为主线,蒙古、西藏、东北印度、尼泊尔等地域各个时期的造像相联合配合构架整个专场的脉络。

此次“旃檀林—释教艺术集萃”专场延续传统,以明清宫廷作品为主线,蒙古、西藏、东北印度、尼泊尔等地域各个时期的造像相联合配合构架整个专场的脉络。宫廷艺术品一直以来是藏家们追捧的热点,而清代满洲贵族入关之前已信奉藏传释教,入主中原之后,藏传释教更成为皇家信仰。Lot 2116西藏17世纪 扎什伦布寺紫金琍玛嵌金银阿弥陀佛H 15.2 cm泉源:欧洲藏家旧藏扎什伦布寺又称“祥瑞须弥寺”,是后藏第一大寺,也是四世之后历任班禅的驻锡地,为格鲁派四大寺之一。

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17世纪起,扎什伦布寺获得了等同于拉萨三大寺的职位,并成为一个重要的释教艺术品制作中心。扎什伦布寺造像素以华美精致著称,受到广泛的推崇。在清代,各宗教首领及满汉大臣等向清宫进献了大量的扎什伦布寺造像,仅带有黄条的就有400多尊,被称作“扎什琍玛”,“扎什琍玛”的铸造和用途都与班禅势力的各项运动有密切关系,陪同着班禅职位不停提升,扎什伦布寺造像的工艺水准在17世纪到达了巅峰,本像正是一件出自巅峰时期的扎什伦布寺紫金琍玛造像。

此尊扎寺紫金琍玛像,虽未鎏金,却不失华美端庄。长方脸型,偏瘦削的年轻人样貌。体态匀称,身姿挺拔。

通肩式袈裟轻薄贴体,若有似无,除领口裙边外无起伏褶皱,这类不描画衣纹的体现手法,是笈多萨尔纳特造像的典型特征。参考世界著名的石雕《鹿野苑佛陀说法像》(如图1),该像是萨尔纳特造像至高无上的代表作,本尊袈裟领口处置惩罚方式与此件拍品如出一辙。早期扎寺造像以仿制尼泊尔、印度等地的作品为主,至17世纪,黄教的崛起动员了整个西藏宗教艺术的繁荣生长,而扎什琍玛造像本土化气势派头变得越发突出,如本尊佛陀的清瘦的长方脸形、三角型鼻等元素成为其标志性的气势派头特征,也正是这时扎什琍玛开始同时融入内地和西藏本土的造像气势派头,并不停完善生长进化,迎来了其生长的黄金时期。

图1 鹿野苑佛陀说法石雕像,公元5世纪印度笈多王朝Lot 2116 背部此像最吸引人之处,莫过于佛陀周身充满的嵌金银梅花纹饰,金瓣银芯、银瓣金芯的花朵,在暗紫色闪荧光的紫金铜面上,排列密而不乱,犬牙交错。坐下以素面随形的禅垫取代了莲花底座,这奇特的坐垫样式也是扎寺铜坐像习惯接纳的。禅垫反面有一行兰扎体梵文阳款,应是佛家六种子字。同类底座、清宫收藏的扎什琍玛有上百件,题材亦是以长寿佛居多。

Lot 2116 铭文局部图此像选用紫金琍玛,高鼻梁、尖鼻头、窄而扁的额头、素面随形的坐垫、以及周身嵌金嵌银的完美工艺,从外观特征、气势派头元素到熟练的工艺技巧,到处昭示其正是出自巅峰时期扎什伦布寺的作品。参阅:《妙相庄严-辽宁博物馆藏传释教造像精品集》, 辽宁省博物馆编,188页。

Lot 2115清乾隆宫廷铜泥金成就佛(六品佛楼)H 20 cm 款识:“大清乾隆年敬造”、“成就佛”、“般若品”乾隆天子从乾隆22年至47年间(1758-1783年),泯灭巨资,先后修建和装修了八处六品佛楼供佛、修行。紫禁城内有其四,畅春园有其一,承德避暑山庄有其三。

现在,只有紫禁城里的梵华楼中的绝大部门佛像、唐卡和佛塔,以致法器生存至今,其它各处或毁于战火,或毁于灾难,或楼虽在,内中一切供器佛像、佛塔已荡然无存。我们对六品佛楼陈设的尊神及其思想的相识,大多数都是通过对梵华楼的研究才有可能到达。

八座六品佛楼虽然修建的时间早晚差别,在皇家园林修建群内漫衍的位置也差别,但它们在结构部署上有一些配合特点,六品间的结构是反面墙壁上挂一幅这间品第的九主尊的唐卡,唐卡前设一张紫檀条案,上面落座九尊高38cm左右的主尊造像。左右两墙壁上陈设经典中所纪录的诸尊造像,大的20cm左右(本尊尺寸),小的10cm左右。

Lot 2115 背部这尊铜泥金成就佛坐像与梵华楼所藏同类造像如出一辙,应该是出自某一处已经被毁的六品佛楼中,般若品部的一尊。造像结全跏趺坐于莲台之上。面相周遭规矩,直鼻小口,心情内省。

帔帛搭于双肩,上身袒露,下身着长裙,裙缘錾刻有带状纹样,单层覆莲座,莲座上缘饰有三道连珠纹,中间铸有“大清乾隆年敬造”楷书阳识,莲花瓣挺拔,排列规整,下方刻阴文“成就佛”款识,莲座反面有“般若品”识。整尊黄铜铸造,材质厚重,肉身泥金。比例结构精准,装饰技法娴熟,典型的清代乾隆时期宫廷造办处作品,具有较高的历史价值和艺术价值。这件六品佛楼主尊造像品相极佳,存世稀少,价值特殊。

参阅:《梵华楼》第一卷,第242页,图187,故宫博物院编, 紫禁城出书社,2009年9月Lot 2118清乾隆(宫廷)铜鎏金大轮金刚手H 32cm泉源:1.欧洲藏家旧藏。2.中国嘉德2016年5月15日,Lot3099。乾隆在位期间修建多达八处的六品佛楼,即是皇室重佛之力证。

故宫博物院唯一一座生存完好的佛楼梵华楼中,即有大轮金刚手大尺寸铜像供奉于二室无上阳体基础品紫檀条案上。大轮金刚手是密教胎藏界金刚手院三十三尊金刚之一,也是藏密尊奉的主要本尊,为金刚手菩萨的忿怒相,是征服地下与水下龙魔之神。修持大轮金刚手,除了可以获得息灾、增长财富寿命、怀柔人天、降伏魔障等世间这些共通成就外,尚可以获得即身成就圆满佛陀果位的出世间悉地成就。

Lot 2118 头部局部图主尊三面六臂,头戴骷髅冠,每面各具三目,三目圆睁,怒发呈火焰状上扬,口衔蛇腰,象征镇伏毒龙,相容可怖。主臂双手分施无畏印、与愿印并环绕明妃,中间二手独霸蛇身,最上右手持金刚杵,以标显大日如来的智慧,左手结期克印;全身严饰蛇形缨络、钏环,腰系虎皮裙,足踏婆罗门和因陀罗,表现克服外道邪魔。

明妃双手分持嘎巴拉碗、钺刀,左腿盘绕主尊腰际。以双运相威立于覆莲日轮座上。参阅:故宫博物院出书的《梵华楼》第二卷354页.图277参阅:《故宫藏传释教造像图像与气势派头》,152页,紫禁城出书社。Lot 2121明永乐 宫廷红漆戗金八祥瑞经文夹板及经箱一套经板:73x26.3 cm x2经箱:44.5x87x33 cm泉源:香港藏家旧藏这一对护经板是永乐版《大藏经》外层上下夹封。

永乐版大藏经是历史上第一部刻本的藏文大藏经。是藏传释教图像学的重要参考资料。永乐八年(1410年)明成祖朱棣邀请藏传释教噶玛噶举派第五世噶玛巴活佛德银协巴任刊本总纂,敕令在南京灵谷寺刊刻,并于永乐十二年划分颁赏给藏传释教萨迦巴、噶玛巴、宗喀巴宗教首脑。现仅西藏色拉寺和布达拉宫仍生存有完整的大藏经,其他均遭到破坏,疏散各地。

嘉德秋拍这一对护经板即是散失的部门。经板为木胎,两片一组,中间较两侧厚,形成一定的孤度,线条柔和。通体髹红漆为地,饰戗金纹饰。正面用起地方法雕出周边单线,内凸纹双重开光;板沿四周饰双莲瓣纹,两块板开光内绘八祥瑞。

八祥瑞置于转枝番莲纹相边的莲座上,中央的宝座上置摩尼宝珠,象征佛、法、僧三宝,光线四射,向左右伸出枝叶,由左而右划分为法轮、宝伞、双鱼与宝瓶,另一片夹板则绘有宝幢、宝螺、莲花、盘长,配合合成八祥瑞;四边饰缠枝莲纹及双狮纹。背髹黑光漆,封面一片的反面中央阴刻一莲瓣形龛,龛内书藏华文 :「大般若经第十二卷—宜圣大智慧到到彼岸千百颂」。漆色红润,漆层实,金色耀眼,戗金地阴刻细密工致,图案匀净,气度庄严。

Lot 2121 上经板反面款识同类型经板可参考布达拉宫和大英博物馆藏永乐经板,形制、工艺均与本场拍品基本一致。这一对《大藏经》外经板还配以木质经箱。经箱长87cm,宽44.5cm,高33cm,配有黄铜箱扣、铜锁,只原锁已失。箱体两侧还配有铜拉手,精致实用。

整箱漆柔和的朱红色,且所有的铜活均有古旧包浆,古色古香。参阅1:西藏布达拉宫藏永乐经板一块,引自《明永乐宣德文物特展:永宣文物萃珍》,紫禁城出书社,2010参阅2:大英博物馆藏永乐经板一块,引自《大英博物馆展览:明朝,改变中国的50年》,伦敦大英博物馆藏Lot 2122清乾隆宫廷藏文金灼烁经一函经页尺寸: 64x8.5 cm护板尺寸: 64.5x11.5cm x2清宫印刻的佛经,装帧尤为出挑,多依西藏佛经的贝叶夹装,而包罗《龙藏》在内的清宫御制经文等则接纳了梵夹式装帧。最富皇家气派的,是书衣和内夹板的装饰:书衣常以锦缎画出或缂丝织出各式佛像,内夹板则镶嵌多种金玉珠翠,极尽皇家的华丽奢华。

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本场这套乾隆宫廷刻印的经文,是一函《金灼烁经》。金灼烁经,又名“金灼烁最胜王经”,梵名Suvarṇaprabhāsasūtram,出自乾隆大藏经大乘五大部外重译经第0122部,由唐三藏法师义净翻译,与《妙法莲华经》、《护国仁王经》同为镇护国家之三部经。念诵此经,国家及持诵人可得四大天王掩护 ,使一切世间有情牢固康乐。

整经生存完好,纸质经叶,历经几个世纪,尚拥有如此好的品相,实属稀有。包装形式为仿自贝叶经的梵夹装,由两部门组成,即书写经文的纸张经页,和掩护经面的上下护板。

上下护经板均笼罩着五层五色经帘(遮幔),经帘之下,有铜胎鎏金雕成的左右两座龛门,其上镶嵌有珍珠、珊瑚及松石等宝石,龛门内彩绘佛、菩萨各一尊。中央为蓝底浮雕泥金字的礼敬文,整体意思是“顶礼皈依佛法僧三宝”。

在字母笔划上,还刻有花纹和藏文字母,上下另有精工细致。礼敬文下方,是以金粉勾勒的佛家八祥瑞的线图。上经板的反面,中央黑底金字书写梵文“唵嘛呢叭咪吽”种子字。下经板的结构与上经板相似,相对简化,没有铜鎏金龛门,中央彩绘四大天王像。

Lot 2122 上经板Lot 2122 下经板经文内页长64公分,宽8.5公分,每页只在中央黑框内,以藏文自左至右横行两面书写经文,除首页四行外,其余均每页五行,每行以黑红两色交替书写,字体峻整秀丽。自17世纪始,藏区开始泛起以双色混写的经文,最开始是金银混写,厥后更有讲求每页以五色五宝、七宝七色、九色九宝誊录的。首页经文转写及译文:藏文:འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པ་མདོ་སྡེའི་དབང་པོ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་ཕྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ转写:'phags pa gser 'od dam pa mdo sde'i dbang po rgyal po zhes phya ba theg pa chen po'i mdo翻译:金灼烁最胜王经类似工艺的清宫刻印经文,参考康熙版《龙藏经》和乾隆55年朱印刊本《满文全藏经》。

参阅;康熙《龙藏经》宝积部Dsi函内上经板 台北故宫博物院藏,引自《殊胜国缘》,2015,台北故宫博物院参阅:清乾隆55年朱印刊本《满文全藏经》之《维摩咭经》上下经板彩绘图案,台北故宫博物院藏中国古代皇室宫廷印刻的经文,在拍卖市场上,尤以2018的香港苏富比春拍的一组“明宣德御制《大波若波罗蜜多经》十卷”最为出彩,其时以2.39亿港元成交,刷新了释教文献世界拍卖纪录。另,纽约苏富比2015年春拍,一组大明金粉楷书佛经(39开册),最终以折合人民币8700余万元成交。参考:明 金粉楷书佛经 33x24cm. 39开册 纽约苏富比2015年春拍,LOT427 1402.6万美元成交参考:明宣德御制《大波若波罗蜜多经》十卷,香港苏富比2018年春拍,LOT101 2.388亿港币成交Lot 2120清乾隆二十五年 (公元1760年)金丝楠木须弥座三联屏式佛龛30.2x46.3x11 cm[题记]乾隆二十五年四月初九日钦命阿嘉胡土克图认看供奉利益番铜璃玛释迦牟尼佛。在清代,带有底座的屏风便与宝座、香几、宫扇等礼器营造出一种威严肃穆、皇权至上的政治气氛。

同时,依佛像法身等比例缩小的小型屏风被广泛地施用于清宫佛堂的供桌以及条案上,主尊神像似人间君王一般端坐于前,这种小型屏风被称为“屏风式龛”,是清宫佛龛中颇受接待的类型,有“三联屏”、“五联屏”等式。此件乾隆二十五年(1760年)金丝楠木佛龛,即为须弥座三联屏式佛龛。此件佛龛,屏风分作三联,屏帽雕琢螭龙纹,屏心亦分三部攒框镶板,以金漆满绘象征祥瑞如意的云蝠纹。

下设台基式须弥底座,有束腰,以金漆描绘仰覆式莲座,即清宫档案中所称“巴达马座”。使整个佛龛端庄大气,气度非凡。每屏反面皆墨书满、蒙、藏、汉四种文字题记,佛龛底有墨书编号“暑字号”、“天字三号”、“右”。

屏背题记的汉字内容为:“乾隆二十五年四月初九日钦命阿嘉胡土克图认看供奉利益番铜琍玛释迦牟尼佛”。Lot 2120 座反面题记凭据题记内容,可知此件楠木三联屏式佛龛所供奉的是三尊由阿嘉胡土克图于清乾隆二十五年(1760年)认看的释迦牟尼佛。同类清宫佛龛,可参见故宫雨花阁三层(瑜伽层)供桌上设有尺寸、形制极为相近的须弥座三联屏式佛龛(参阅1);另外承德外八庙也有一件类似屏风式佛龛(参阅2)。

参阅1:故宫博物院编,《清宫藏传释教文物》,紫禁城出书社,1998年,第258-259页。参阅2:《外八庙》,中央文献出书社,2008,页109。值得一提的是,2016年德国纳高秋拍,其封面拍品即是与本件佛龛质料、形制极其相近的一件清乾隆宫廷楠木三联屏式佛龛(图4),每屏背后亦有满、蒙、汉、藏四种文字,显示这件佛龛制于乾隆三十一年(公元1766年),所供奉的三件造像同样是由三世阿嘉胡土克图举行认看的。德国纳高的这件拍品,与嘉德此件佛龛制造年份相差6年,形式、用料基本完全相同,曾为德国水师少校理查德•蔻驰(Richard Koch,1863-1927)的藏品。

理查德•蔻驰曾于1900-1901年随联军进驻北京。参阅3:德国纳高2016秋拍图录封面,Lot262。Lot 2119清乾隆宫廷铜鎏金镶嵌宝石八祥瑞莲花底座H 3 cmD 11.5 cm圆型莲花底座出自乾隆宫廷御制八祥瑞组像,色彩鲜艳,气势派头华美。通体鎏金,顶面中央有插孔,面上阴刻缠枝莲花纹,莲瓣以“绿钻”勾边,瓣芯镶嵌粉碧玺。

底沿以红白两色钻相间而成一道连珠纹。尽显乾隆朝造像精致奢华之风。

一组铜鎏金乾隆御制八祥瑞,与此件拍品气势派头相似,佳士得香港2015年春拍,最终以244万港币成交。参阅:《金铜佛供具特展》,1995, 台北故宫博物院出书,174页。


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